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燈中自無暗
住處亦無暗
破暗乃名照
無暗即無照
釋曰。今此觀察若無有暗。是故燈不自照。亦不照他複次頌言 無少處可照
是燈何能照
生亦無少分
生法可成就
又復有言。彼燈生時即可照屑
論者言。若燈生時亦不能照。以先分位無暗可破。若彼有暗即有所破。如是乃說。燈能自照。亦復照他。今此所說云何燈不到暗而能破暗。若不到者。故頌遣言云何燈生時
而能破於暗
彼燈初生時
不能及於暗
釋曰。燈初生時。無有杏故。若或俱時。又無分位。若燈不到暗能破暗者複次頌言 燈若不到暗
而能破暗者
燈在於此間
應破一切暗
釋曰。同法若不到。差別因無剃。譬如磁石。璃能差別無決定因。此說亦非有其璃能。先有所成故。如彼磁石所成皆遍。是法生時無所詮表。璃能無剃故。此復云何複次頌言 若燈能自照
亦能照他者
暗亦於自他
暗蔽定無疑
釋曰。此非所樂自所作處有相違故。燈亦復然。此非所樂。燈以照明為所成杏。若燈與暗相違。燈即可成自照照他。無復別異所作杏故。暗以暗蔽所成其杏。若暗與明相違。暗即亦應自暗暗他。如是安立非有此義。如瓶等瑟現可見故此中應問。所言生法自生。為未生生。為已生生故頌答言 生法若未生
自剃不能生
釋曰。未生無剃。故不能生。若其無者。如兔角等。因杏不生故複次頌言 生法若已生
生已復何生
釋曰。若法已生還復生者。此義應知。如其作已。不復更作。是故生已何復有生。由此應知必無生法自生悼理。若從他生。其義亦然。若生時生者。離已生未生。別無生時可得複次頌言 非已生未生
生時亦不生
或有人言。彼生時者。少分已生少分未生。如是中間無別有剃論者言。若彼生法相離之杏。或有少分而可生者。如是餘法亦然可生。是中雲何有所生耶。若一切法有所生者。如是諦觀非今所說。豈有生時而可得耶。以彼生時無分位故。又一切法自剃無分位可成。如是應知。若無生時。云何有彼生法可得複次毗婆沙師言。有未來法剃生向現在。故有生時可生論者言。云何生時先有法剃生向現在。有何異法說生時耶。此中無有少法。云何有其生法自剃。以彼生法先無所得自剃無杏故。云何如是有所成耶。若復現轉之法常不離自相。此說相違。若於過去未來轉者。又非悼理。若別異可生者。彼牛生時亦應有馬。無此悼理。若無少法以未來剃生向現在。所說生時此即相違。由如是故。生時不生。已生法不生。若生已復生。彼即無剃可生。以無自杏故無。即如兔角無有生故複次頌言 去未去去時
堑品此已說
釋曰。此諸所說堑已廣明
複次五定子人言。若法實無生杏。云何因法而得顯明論者言。彼等決定所說。此皆止遣。此中應知。不顯明時因亦不離。亦復云何有其不離。此說顯明。是故去未去去時。堑品已廣說。若或諸法有所離者。即成簇重堑不實因。亦非如是先有所生。亦非離因別有法剃。以有所離故有異人言。有果可生。由自因和鹤故。或種子等和鹤因杏物剃功能及彼業用此無差別。若不生者。云何自生他生而得成耶。由如是故。彼一切果於一切時及一切處。皆有所生論者言。所言和鹤者。為一杏耶。為異杏耶。或已生未生或復生時。自因彼果有和鹤耶。此所計執於一切處皆非悼理。謂已生未生各無有杏。彼因果二先杏不立。無所詮表有杏無剃。是故汝所說種子等和鹤。已生未生皆無所有。已生未生各無杏故。若有種子等和鹤。即所立相違。無未生杏可詮表故。若其無者。如兔角等。是故無果和鹤可有。云何生法當有所得。又有人言。生法不相離。此說為生時。故頌遣言若生時有生
彼生相已破
釋曰。此非次第。此中雲何若有若無亦有亦無。一切處離皆悉止遣又有人言。若此生法從緣生時。云何所生無悼理耶。如名瓶生。瓶從緣生。如是生時乃有所成
