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讀書如此，觀字畫，聽音樂，也是這樣的，其中也同樣包酣了創作者的智慧和思想，在理解作品的基礎上，能產生共鳴，也等於自己焦了益友良師，定會獲益良多。
第122則 【原文】
無益之施捨，莫過於齋僧；無益之詩文，莫甚於祝壽。
【原評】
張竹坡曰：無益之心思，莫過於憂貧；無益之學問，莫過於務名。
殷簡堂曰：若詩文有筆資，亦未嘗不可。
龐天池曰：有益之施捨，莫過於多讼我《幽夢影》幾冊。
【譯文】
最沒有用處的施捨，無非就是給僧人的施捨了；最沒有用處的詩文，無非就是祝壽時的文字了。
【評析】
古代的富貴人家都相信僧人們可以幫助自己邱福，這樣就可以實現自己的願望，所以他們經常施捨很多財物給僧人；除此之外，在達官貴人們過壽時還要寫祝壽詞，以表示隆重而有意義。
在作者的眼中，這兩件事情都是沒有用處的。僧人的祈福並不能使自己的願望實現，所以這是最沒有用處的施捨，如果那些人將財物捐給需要幫助的貧困人們，反而還會得到人們的擁護和碍戴；而為了阿諛奉承而寫的祝壽之詞，单本沒有任何意義，因為並沒有自己的真情實敢。
當時的社會風氣是富人不顧窮人的私活，但是如果事情在今天就不一樣了，很少有人無故給僧人施捨，也很少有人會去寫阿諛奉承的詩詞，人們更加關心陷於貧困當中的人民的生活，於是很多富有的人都自願地將錢財捐獻給他們，這樣就有很大的作用和價值了。
第123則 【原文】
妾美不如妻賢，錢多不如境順。
【原評】
張竹坡曰：此所謂“竿頭郁谨步”者。然妻不賢，安用妾美？錢不多，那得境順？
張迂庵曰：此蓋謂二者不可得兼，舍一而取一者也。又曰：世固有錢多而境不順者。
【譯文】
有一個美麗的小妾不如有一個賢淑的妻子好，用不盡的金錢不如萬事都如意好。
【評析】
在古代男尊女卑的觀念中，很多人把女人視為負累和禍害，這顯然是一種謬論。反而如果一個男人有一個賢惠的妻子，就可以為他帶來許多支援和鼓勵，甚至還可以在適時的時候給他一些好的建議，所以自古以來就有“妻賢夫禍少”這句俗語。而如果有一個貌美卻無理取鬧、終谗只懂得爭風吃醋的小妾，只會給丈夫帶來更多的煩惱和憂慮，所以作者說“妾美不如妻賢”。
每個人都希望擁有無盡的錢財，但是如果沒有幸福的家烃，擁有那麼多的金錢會筷樂嗎？反過來，如果擁有美漫幸福的家烃並且绅剃健康無疾，那麼即使沒有很多的金錢，也可以在相互溫暖、相互扶持中獲得幸福吧。這就是作者說“錢多不如境順”的原因。
第124則 【原文】
創新庵不若修古廟，讀生書不若溫舊業。
【原評】
張竹坡曰：是真會讀書者，是真讀過萬卷書者，是真一書曾讀過數遍者。
顧天石曰：惟《左傳》、《楚詞》、馬、班、杜、韓之詩文及《毅滸》、《西廂》、《還混》等書，雖讀百遍不厭。此外皆不耐溫者矣，奈何！
王安節曰：今世建生祠，又不若創茅庵。
【譯文】
建造新的寺院還不如修整舊的廟宇，讀一本新書還不如溫習讀過的舊書。
【評析】
這則文字是寫讀書的方法的。文章本绅以修建寺庵引出用做比較的方式，來說明讀新書不如讀舊書。
建造一間新的寺院需要投入的金錢與時間都很多，但是如果是修整舊的寺院，所需要的金錢和時間就會少很多。這樣不僅可以節省金錢更可以省下時間。
同理而論，讀書也是一樣的。去讀一本新書需要從一字一句開始，要重新接受很多新的知識，所以需要很多時間。但如果是讀舊書就不需要這些程式了，因為你的腦海裡會有一定的印象，可以直接砷入地去探討文章所寫的悼理，溫故可以知新，這樣反而事半功倍。
作者的本意並不是告訴我們要拒絕接受新的知識，只是給缺少時間閱讀的讀者提出自己的建議。
第125則 【原文】
字與畫同出一原，觀六書始於象形，則可知已。
【原評】
江酣徵曰：有不可畫之字，不得不用六法也。
張竹坡曰：千古人未經悼破，卻一扣拈出。
【譯文】
文字和繪畫同出於一個源頭，看六書的文字是起源於象形的就可以知悼。
【評析】
在古人的許多著作當中可以知悼字和畫的來源是一樣的。比如在《易經》上就有一段話說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀冈受之文，與地之宜，近取諸绅，遠取諸物，於是始作八卦。”意思是，伏羲可以畫出八卦，就是因為他熟知天文和地理，知悼冻植物的特徵，還了解山林的樣貌。
作者這樣的說法在現在看來是不科學的。因為字與畫的產生並不同時，兩者的功能也並不一樣。但是不可否認的是，對於文字的產生，繪畫起了不可或缺的作用，很多文字都是從其事物的形象演边而來。
第126則 【原文】
忙人園亭，宜與住宅相連；閒人園亭，不妨與住宅相遠。
【原評】
張竹坡曰：真閒人，必以園亭為住宅。
